«Сокольство создает честных и стойких граждан… всегда готовых жертвовать собою на благо Отечества» | Rusnext Весна

«Сокольство создает честных и стойких граждан… всегда готовых жертвовать собою на благо Отечества»

История «сокольства» уходит корнями в Чехию середины XIX века. В то время небольшой западнославянский народ подвергался политическому и культурно-идеологическому прессу со стороны как Австро-Венгрии, так и Германии. Яркий представитель чешской интеллигенции, доктор философии Мирослав Тырш, инициативно решая задачу сохранения культурно-национальной самобытности своего народа, сделал ставку на духовное и физическое воспитание юношества. Он создал молодежное движение, назвав его «Сокольством», и придал ему массовый характер.

Это начинание стало крупным общественно-политическим явлением и впоследствии распространилось по другим славянским странам.

В России первое «сокольское гнездо» было основано в Тифлисе в 1900 году. Позже открылись общества в других городах: Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, Харькове, Ташкенте, Каменец-Подольском, Екатеринославе, Егорьевске, Чернигове, Полтаве, Воронеже, Орле, Новороссийске, Таганроге, Новочеркасске. После Русско-японской войны 1904—1905 гг. движение стало выразителем идеи укрепления нации, ее духа. В 1909 году в петербургское отделение «Союза Русского Сокольства» вступил председатель Совета министров П. А. Столыпин, причем вместе со своим маленьким сыном Аркадием. Тем самым подчеркивался государственный интерес к новому молодежному движению. В июле 1910 года правительством был утвержден устав «Союза Русского Сокольства».

Несмотря на славянский характер движения, в России его членами являлись представители самых различных этнических групп. Так, если руководителем движения был избран русский поляк А. С. Гижицкий, то его заместителем — русский татарин

М. А. Султан-Крым-Гирей. Организация русских, читай — российских, «соколов» оставалась сугубо внепартийной, неполитической, общедоступной. «Соколы» своими задачами считали спортивную подготовку молодежи и ее духовное воспитание, установление братских отношений между всеми славянскими народами, поэтому основными принципами «сокольства» были «демократизм и любовь к ближнему, сознание гражданского и общественного долга и альтруизм».

С началом Первой мировой войны, переросшей затем в Гражданскую, «сокольство» приостановило свою деятельность. Правда, в 1922 году удалось возродить 25 обществ в рамках введенного Всевобуча, но через год организацию объявили нелегальной и закрыли.

Однако движение продолжало действовать в русском эмигрантском зарубежье. В июне 1920 года группа из сорока человек во главе со старостой «Союза Русского Сокольства» А. С. Гижицким приняла участие в слете чешских «соколов» в Праге. Спустя полгода при непосредственной поддержке чехов было основано гимнастическое общество «Русский Сокол в Праге».

Через год подобное общество появилось в Югославии. В конце 1923 года по инициативе пражского «Русского Сокола» прошел первый съезд представителей русского «сокольства» зарубежья в составе обществ Чехословакии (Прага, Брно, моравское) и Югославии (Земун, Загреб, Любляна, Панчево), на котором был учрежден «Эмигрантский Союз Русского Сокольства за границей». В 1926 году на третьем съезде была создана структура краевых союзов, объединявших «гнезда» по странам их пребывания. Так, к концу 1920-х годов помимо Чехословацкого и Югославского в Европе сформировались Болгарский, Французский и Латышский краевые союзы, насчитывавшие в совокупности до 75 обществ («гнезд»). В 1930 году первое «сокольское» общество в Азии основали эмигранты Шанхая, а к середине 1930-х годов возникли «гнезда» в Тянцзине, Циндао и Харбине. Общества появились также в США (Сан-Франциско, Нью-Йорк), Парагвае (Асунсьон), позже в Аргентине.

Несмотря на такую территориальную разбросанность, краевые союзы поддерживали между собой постоянную связь. В 1920-е годы центром русских «соколов» являлась Прага. На некоторых вечерах перед «соколами» выступали даже президент Чехословакии Т. Масарик, министры, а также известные деятели культуры. Однако со временем наибольшее влияние получил самый многочисленный из краевых союзов — Югославский, объединявший к 1935 году 28 обществ. В самом конце 1920-х общество разделилось на два союза с центрами в Праге и Югославии. В связи с исключительностью ситуации в августе 1932 года были проведены новые выборы правления союза путем референдума. В результате старостой «Союза Русского Сокольства» был избран полковник Р. К. Дрейлинг, а центр союза переместился в Югославию.

Вторая мировая война стала переломным моментом в истории движения. Перед ее началом насчитывалось 75 «сокольских» обществ, в которых состояли около 6000 человек. Первыми в условиях японской оккупации прекратили свое существование «гнезда» в Китае. А в ходе и после войны в Европе, особенно в восточной ее части, были ликвидированы сильнейшие краевые союзы движения. Так «Русский Сокол» лишился былой мощи. Но русское «сокольское» дело не погибло, хотя и утратило прежний размах. Оно и доныне живо в Западной Европе, США, Южной Америке.

«СОКОЛЬСКИЕ гнезда» различались и по возможностям, и по интенсивности деятельности, и по количеству членов — от 40 до 100 человек.

В целях оказания методической помощи организато¬рам на местах в Праге выпускались специальные пособия, в которых давались рекомендации организационно-методического характера. Так, в «гнезде» предусматривались следующие должности: староста, секретарь, библиотекарь, заведующие личным составом и просветительской деятельностью, а также ревизионная комиссия. Возглавлял «гнездо» староста, в обязанности которого вменялись ведение заседаний и собраний об¬щества, а также постоянный контроль над деятельностью должностных лиц. Исполнительные функции возлагались на секретаря, отвечавшего и за внешние сношения общества. Физической подготовкой юношей занимался заведующий личным составом. Наблюдая за спортивными достижениями подопечных, он распределял их по дружинам в зависимости от успехов. Особо почетным считалось заведывание просветительской-де¬ятельностью, часто совмещавшиеся с заведыванием ли¬тературой. Задача человека, стоявшего на этом посту, заключалась в расширении кругозора и поднятии духовного уровня членов общества посредством чтения лекций, проведения бесед и т. п. Неисполнение обязательств, грубое нарушение дисциплины влекли за со¬бой исключение из организации, при этом снова вступить в нее было уже довольно сложно.

Важнейшим элементом физического воспитания членов «сокольских» обществ являлась гимнастика. При этом исключительное значение придавалось красоте движений, перестроений с применением всевоз¬можных предметов — палок, шарфов, старинных ви-дов оружия (мечей, щитов, булав). Особенно тщательно были разработаны акробатические упражнения на перекладине, параллельных брусьях, коне, вольные движения с предметами под музыку, пирамиды. Для систематизации физической подготовки упражнения разделялись на четыре разряда: 1) обучение без снарядов (вольные движения, строй, шаг, бег); 2) упражнения на снарядах и с гимнастическими предметами; 3) групповые упражнения, в которых исполнялись сложные акробатические трюки с привлечением трех и более гимнастов; 4) «упражнения, в коих преодолевается сила других людей» (овладение боевыми искусствами).

К спорту «сокольство» относилось диалектически: профессионализм и высокий дух соперничества у спортсменов всячески приветствовались, но чрезмерность нагрузок, приводившая зачастую к непропорциональности телесного развития, а то и к тяжелым недугам, вызывала протест. Одобрялся скаутизм. Однако не везде можно было заниматься походами. Например, в Чехии большую часть земли занимали сельхозугодия, а в лесах запрещалось разведение костров — непременной составляющей скаутизма. Выходы на природу заменялись безвозмездными «трудовыми десантами» в сельское хозяйство, что укрепляло дружбу с местным населением.

Большинство «гнезд» выпускали собственные газеты или журналы, велась начальная военная подготовка юношей. Раз в несколько лет в странах Европы проводились «всесокольские» слеты, в программу которых входили помимо гимнастических упражнений зрелищные пара¬ды, пение гимнов и песен. Эти слеты были, можно сказать, олимпийскими играми «соколов». К ним тщательно готовились, отбирали лучших. В большинстве своем эмигрантская молодежь не располагала средствами для дальних поездок. На помощь приходили русские диаспоры, приветствовавшие движение, и, несмотря на из¬вестные трудности, оказывавшие необходимую финансовую, а также информационную поддержку. Благодаря этому в слетах участвовали десятки обществ, а в 1932 году в Прагу прибыли даже члены движения из Шанхая, Харбина, Тяньцзина и Буэнос-Айреса.

ДЕЙНЫЕ основы движения скреплялись идеологией, основные положения которой сохранились с дореволюционного времени. Это любовь к Родине, подавление эгоизма, подчинение интересов меньшинства интересам большинства, воспитание твердой воли и внутренней силы, взаимная любовь и помощь, уважение к знаниям других, признание свободно избранной власти, а также равенство, не допускавшее, чтобы кто-нибудь оценивался иначе, кроме как по своим достоинствам и деятельности. Вполне естественно, что русское «сокольство», запрещенное советской властью, также не принимало ее, а заодно и постулаты марксизма-ленинизма, ставило своей целью национальное и моральное оздоровление русского народа, борьбу с безбожием, социализмом и интернациональными силами.

Понятно, что ярые враги советской власти из «непримиримых» белых генералов, пользуясь случаем, вербовали в Русский общевоинский союз и другие антисоветские зарубежные организации подросших «русских соколов». Можно предположить, что кто-то из них сражался против советской власти с оружием в руках. Видимо, это можно сегодня забыть, взяв из идеологии «сокольства» главное:«создавая людей, сильных телом и духом, „сокольство“ создает честных и стойких граждан, умеющих любить свой народ и всегда готовых жертвовать собою на благо Отечества». Вместе с тем, несмотря на антибольшевистский настрой, русское «сокольство», как подчеркивалось в одном из документов, «стоит выше партий, являясь надпартийной организацией, при этом дает место людям различных политических убеждений. „Сокольство“ не запрещает своим членам участвовать в политической жизни страны, но политическим спорам нет места в сокольне». Движение имело свой гимн, слова которого были написаны генерал-лейтенантом В. Е. Вязьмитиновым.

Боже сильный, Боже правый —
Ты всемилостив и благ:

Пусть над Русскою Державой Реет снова русский флаг.
В теле сила, в сердце пламя,
В мыслях Родина у нас;
И хранит родное знамя
Сокол даже в смертный час.
О, услыши, Боже правый,
Ты молитву соколов:
Дай узреть России славу,
Русь избави от врагов.

Как и в любом военно-патриотическом объединении, в среде «сокольства» большое внимание уделялось символике. Костюм «соколов» был выработан известным чешским художником Йозефом Манесом сразу после основания первого общества в 1862 году и состоял из красной рубашки, серовато-коричневых куртки и брюк, высоких сапог, черного пояса с «сокольской» пряжкой, черного плаща и черной кру¬лой шапочки без козырька с пером и красным донышком. Встречались и некоторые отступления от «стандарта». Так, в Латвии форма русских «соколов» несколько отличалась: куртка (ментик) была синего цвета, рубашка малинового цвета с широким поясом и шнурками на груди. Важно отметить, что речь идет о парадной форме. В повседневности же «сокол» выделялся только шапочкой и нагрудным значком.

Имелись у русских «соколов» и знамена: традиционно на одной стороне была вышита шелком икона Св. Георгия Победоносца с надписью «С нами Бог», на другой — бело-сине-красной — выводилась надпись с названием общества. На вершине древка помещалась бронзовая статуэтка летящего сокола с гимнастиче¬скими гирями в когтях. Так было на всех знаменах, кроме земунского, где сокол нес меч, обвитый тернием — символом крестного пути Белой армии. Примечательно, что на всех знаменах имелся черный траурный креп в память о погибшей императорской России.

ЖИЗНИ заграничных «соколиных гнезд» можно судить по деятельности одного из крупных обществ, находившегося в сербском городке Новый Сад (Нови Сад). Именно там в июле 1919 года состоялся первый югославянский «сокольский» собор, а Новосадское общество «Русский сокол» окончательно организовалось 29 июля 1933 года. Его основателем и секретарем стал инженер Н. Э. Кадесников13, а первым старостой — генерал-майор В. М. Ткачев, который вел широкую деятельность и в Белградском краевом союзе русского «сокольства». В марте 1934 года по поводу 10-летия заграничного «Сокольского Союза» состоялось первое выступление ново-садского «Русского сокола»: свое искусство показали хор, исполнявший русские песни, и гимнасты».

О популярности этого общества в Новом Саде свидетельствует тот факт, что к концу 1934 года оно имело 190 членов — свыше 13 проц. состава новосадской русской колонии. Помимо молодежи в члены записывались и взрослые: преподаватели, чиновники, ремес-ленники. Позднее, при старостах штабс-капитане Л. Д. Кудрявцеве и офицере Кубанского казачьего войска Ф. Ф. Калишевском, общество продолжило разнообразную культурно-воспитательную работу, тесно сотрудничая с отделами «Русского сокола» в других городах. «Соколы» Нового Сада проявили инициативу в создании русского кукольного театра с отечественным репертуаром, летние лагеря проводились в Чортановцах на Фрушка-Горе, а новосадские «субботники» — в Офицерском доме. Заведующий врачебным надзором краевого союза русского «сокольства» ново-садский врач П. Ф. Пожариский (1883–1966) часто публиковал статьи в «сокольской» периодике и изда¬вал книги-руководства по физическому воспитанию.

Осенью 1938 года новосадские «соколы» проводили занятия с молодежью по «довоенной подготовке», верховой езде, стрельбе, были открыты «курсы усовершенствования в военных знаниях», организованные белградским Русским военно-научным институтом. Староста союза «Русского Сокола» полковник Р. К. Дрейлинг 24 января 1938 года посетил Новый Сад и в Русском офицерском собрании сделал доклад о воспитании молодежи. В октябре 1938 года староста краевого союза «Русского Сокольства» генерал-майор В. А. Артамонов (бывший военный агент при посольстве России в Сербии) прочитал доклад о положении на бывшей родине — в СССР.

ОСОБУЮ роль в жизни «Сокольского» движения играла периодическая печать, насчитывавшая около 80 изданий.

Одним из основных печатных органов был «Русский Сокольский Вестник», выходивший в Праге с 1927 по 1938 год раз в два месяца. Обычно на первых страницах помещалась статья редактора, посвященная какому-либо значительному событию: очередному слету, юбилею (иногда кончине) авторитетного в «сокольской» среде человека. Порой номер начинался с обращения к читателям известной личности. Например, в № 3 за 1932 год к «соколам» обратился старейший в эмиграции русский писатель и журналист Василий Немирович-Данченко с призывом воспитывать закаленных, крепких духом борцов за Родину и поддерживать русскую культуру. В журнале имелась рубрика «В мыслях Родина», представлявшая обычно статьи о миссии «Сокольского» движения.

Краевые издания по возможности выпускались ежемесячно и несколько отличались от «Русского Сокольского Вестника». Так, журнал «Русский Сокол в Югославии», выпускавшийся с 1928 года, как правило, вначале помещал очерк о великих русских полководцах, приуроченный к круглой дате, затем шли материалы о событиях в жизни движения.

Схожими по содержанию были журналы местного уровня, часто выходившие на дешевой бумаге и размноженные ротаторным способом. Тем не менее они довольно полно отражали жизнь «гнезда» и являлись предметом гордости его членов. На страницах этих изданий юные дарования могли опубликовать свои произведения — стихи или рассказы. В «гнездовой» периодике выделялся журнал «Русский Сокол в Медоне». Основное общество Французского краевого союза, расположенное в пригороде Парижа, куриро¬валось председателем Русского общевоинского союза генералом Е. К. Миллером и выпускало полиграфически качественное издание, отличавшееся богатым иллюстративным материалом.

В СССР по понятным причинам практически не было известно о молодежных организациях эмиграции. Лишь в конце 1980-х — начале 1990-х годов, с «открытием» культурного наследия русского зарубежья сведения о них стали доступны. В постсоветской России нашлись и первые ревнители «сокольства». В 1991 году ветераны-«афганцы», руководители военно-патриотических клубов при содействии офицеров ГРУ помогли энтузиастам создать «сокольскую» организацию, объединяющую несколько небольших клубов Москвы и Московской области. В 1993 году в состав «сокольства» вошел клуб из Десногорска (Смоленская область), а в следующем году ветераны-«соколы» из Сан-Франциско передали возрожденному в России движению исторические знамена организации. Однако до сих пор, к сожалению, «сокольство» в Российской Федерации имеет локальный характер, так и не став массовым. Между тем такое или подобное объединение при надлежащей государственной поддержке могло бы стать, с учетом определенных поправок идеологического характера и принимая во внимание многонациональность Российской Федерации, действительно мощной силой, способной решать серьезные задачи как физического развития молодежи, так и воспитания в ней исторического сознания, патриотизма и ответственности за будущее своей Родины.

просмотров: 360
Комментарии
comments powered by HyperComments